Дариуш Харасимович OFMConv
«Kecharitamene» – это греческое слово, в переводе на русский язык оно означает «благодати полная». Так обращается к Деве Марии архангел Гавриил в момент Благовещения. И отталкиваясь от этого, я хочу поразмышлять о достоинстве Марии, Ее роли в Церкви и значении для нашей веры.
Зачем было необходимо Благовещение? Зачем было архангелу Гавриилу оставлять обители небесные, всемогущего Господа, и зачем Бог его отправил на землю к какой-то девочке в маленький город Назарет? Зачем эта девочка должна была стать матерью Господа Бога? Зачем Богу нужно было воплотиться в человека, оставаясь Богом?
Причина в том, что наши прародители Адам и Ева согрешили. Изначально они были непорочными, как Мария, были образом Бога. Не будем входить в подробности, была ли это пара людей или группа людей, богословы по-разному считают, но мы верим, что Бог их сотворил как непорочных, святых, но они почему-то выбрали не Бога в какой-то момент своей жизни на Земле.
В Эдеме, это символический образ рая на земле, они жили в дружбе с Богом, в радости общались с Ним и друг с другом. Все было хорошо до того “момента”, пока в эти отношения не вмешался сатана. Адам и Ева поддались на искушение сатаны. Это мы называем первородным грехом. С этого момента человеку необходима помощь Господа.
Эта помощь пришла таким образом: Господь отдал за нас свою жизнь. Это мы называем тайной искупления. Он нас искупил, будучи истинным Богом и истинным человеком, Он как бы возвел мост между Богом и человеком. Никто другой такого не мог бы сделать, только Христос, Сын Божий, Богочеловек. Он как бы склеил эти две реальности, человеческую и Божью, в своей личности.
Бог стал человеком ради нашего искупления. Нужно было, чтобы Он через свою смерть поглотил нашу смерть. Иначе грех Адама и Евы, перейдя на нас через природу человеческую, уничтожил бы нас в том плане, что мы не могли бы жить с Богом. Это истина веры. Если бы не Христос, если бы не Его смерть и воскресение, мы бы умерли навеки.
Самая сложная тайна веры для меня как для священника и, наверное, для вас тоже, это вечный ад. Мы верим, что тот, кто пошел за сатаной и не спасен – навеки в аду. А кто спасен, тот навеки с Господом. Сложно, очень сложно. Хотелось бы «хэппи-энда» для всех, да? Трудно представить, что какой-то человек не хочет быть спасенным, но есть такие люди.
Первая тайна беззакония – это почему сатана согрешил. В голове не укладывается, что тот, который был так близко к Богу, несущий свет, кто имел очень ясное познание Господа Бога Творца, в какой-то «момент», увидев план Господа стать человеком и родиться от женщины, от Девы, которая будет Царицей ангелов, а значит, и его царицей, отказывается служить Богу. Мы находим информацию об этом в разных местах Священного Писания. Иисус Христос говорит о сатане, что он не выстоял в истине с самого начала, называет его отцом лжи. Как можно видеть и ощущать красоту, истину, добро, жить в этом, но сказать: «Не хочу этого». Это тайна.
Вторая тайна беззакония – это Адам и Ева. Они знали Бога, общались напрямую с Ним, но захотели счастья без Бога. Суть первородного греха – это не нарушение какого-то запрета. Нет, суть в том, что они захотели быть, как Бог. Они хотели жить без Бога, хотели иметь власть. И это тоже непонятно. Знали, что Бог добрый, что Он – любовь. Сатаны не знали, но пошли за ним.
И третья тайна беззакония, это когда человек не хочет быть спасенным, не хочет примириться с Богом даже в последний момент жизни. Когда человек не хочет, Бог не может его спасти насильно. Только свободная воля человека может помочь. Хотя бы один шажок в направлении к Господу Богу, хотя бы короткая молитва: «Помилуй меня, грешного».
Архангел Гавриил спускается на землю, чтобы каждый человек имел шанс быть с Богом, быть искупленым через жертву Иисуса Христа. Чтобы эта жертва могла осуществиться на кресте, Бог должен был стать человеком. На кресте Иисус скажет: «Совершилось». Совершилось искупление, которое открывает для нас возможность спасения.
Это одно объяснение, для чего Бог стал человеком. Но есть еще второе. Францисканская богословская традиция говорит, что даже если бы люди не согрешили, Бог все равно стал бы человеком из-за любви к нему. Он так нас любит, что хочет доказать свою любовь тем, что становится одним из нас. Творец становится творением. Создатель – созданием. Бог – человеком. Чтобы просто быть ближе к нам уже здесь, на земле.
Одно объяснение другому не противоречит, и вот, чтобы это могло все сбыться, и любовь, и искупление, Господь приходит на землю и реализует то, что уже было предсказано в Ветхом Завете, и самое главное предсказание – Его воплощение и победа над злом через искупление. Об этом говорится в Книге Бытия: «И сказал Господь Бог змею: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту»»(Быт 3, 14-15). Этот отрывок называют Протоевангелием.
В образе жены можно увидеть Церковь как невесту Христа или – Марию, которая родила нам Христа. Сатана, который ненавидит Бога, человека, ненавидит Церковь, ненавидит также Марию и боится Ее.
Он бежит, когда мы просим ходатайства, заступничества Марии. И тогда видно, что сатана этого боится. Мария для него – это напоминание о том, что человек больше, чем он, что надо склониться перед Ней, ведь Она – Царица неба и земли, ангелов и людей. Великий архангел Гавриил склонился перед Марией, мы это видим в иконографии сцены Благовещения.
Непорочное Зачатие Девы Марии
Для того, чтобы Архангел Гавриил мог сказать, что Мария — «благодати полная», пятнадцатью годами раньше происходит событие, сокрытое от нашего взора — непорочное зачатие Девы Марии. Этот догмат Церкви, эту истину веры люди часто не понимают, они путают тайну непорочного зачатия Марии с тайной зачатия Иисуса Христа во время Благовещения.
Анна зачала от мужа своего, Иоакима. И если бы это было обыкновенное зачатие, то ребенок в момент зачатия унаследовал бы первородный грех. Потому что каждый человек, с момента грехопадения Адама и Евы, автоматически получает этот первородный грех. У животных его нет, даже если они, следуя инстинктам, убивают друг друга. И опять же открытый вопрос: так задумал Бог, или это последствия первородного греха, что они друг друга убивают для выживания?
Первородный грех касается только личности. Но это не наш грех.
Это грех Адама и Евы. У него другой характер, нежели у наших личных грехов.
Меня крестили ровно через три недели после рождения. Значит этот первородный грех был в моем естестве, словно вирус, эти три недели и плюс девять месяцев, пока я был в материнской утробе. Что произошло в момент моего крещения? Первородный грех ушел. На самом деле это смерть Христа, кровь Христа во время крещения освободили меня от первородного греха. Крещение – это ни что иное, как участие в смерти и воскресении Иисуса Христа.
Через крещение мы говорим Богу – верю в тебя, Господи! А если крестят младенца, то родители и крестные это говорят. И Церковь просит Господа освободить крещаемого от первородного греха.
И что, мы полностью свободны после крещения? Да, но остаются последствия первородного греха. Церковь говорит, что хотя мы уже греха не имеем, но у нас есть склонность к греху.
В Евангелии мы находим такие слова Христа: “Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него” (Лк 11, 13). Вот это да! Иисус нас, род человеческий, свое творение, называет “злыми”. Современный мир преподносит человека как очень хорошего, чуть ли не бога. А Иисус из Назарета, наш Спаситель, говорит, что мы злые. Как это так? Но это правда, потому что у нас остаются последствия первородного греха, склонность ко греху. А у того, кто не крещен, есть грех первородный. Иначе Иисус никогда бы так не сказал.
И всё это должно было постигнуть Марию. Но Бог избирает Ее на роль Матери Господа, и не потому, что Мария особенно хорошая. Мы не знаем, почему Он делает такой выбор. Это просто тайна. А поскольку решил, что Она через пятнадцать лет зачнет Иисуса Христа, то задумал так, что невинный святой Господь родится тоже от невинной и святой, а не от грешного человека.
И Господь решает не освободить Марию от греха первородного, а защитить Марию от него в момент зачатия. Это очень большая разница. Марии даже на мгновение не коснулся первородный грех, у нее нет пятна этого греха.
Святой Фома Аквинский сказал, что было бы прекрасно, если Мария была бы зачата без первородного греха, но тогда она как будто не нуждалась бы во Христе Спасителе. А это невозможно. Каждый человек как творение Божие нуждается во Христе.
А францисканец Дон Скотт, подтверждая, что Мария, конечно же, нуждается во Христе, объяснил, что благодать Креста к ней приходит не через крещение. Бог – господин времени, и Он не обязан действовать хронологически. Господь, взирая на Сына Своего, который искупил всех нас на кресте, эту благодать Креста переложил во времени, наделив ею Марию в момент зачатия.
Мария искуплена более совершенным образом, потому что это произошло не через крещение и потому, что Бог не освобождает, а защищает Ее от первородного греха. Но Мария, как и все мы, нуждается в искуплении, нуждается в Спасителе. Она не божество.
И хотя Дон Скотт богословски объяснил это еще в ХIII веке, пришлось ждать еще несколько веков, чтобы Церковь дозрела до того, чтобы объявить догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Только 8 декабря 1854 года этот догмат торжественно прозвучал из уст Папы Римского.
Как происходила подготовка к принятию догмата? Папа Римский Пий IХ после совершения постов, молитв разослал эту информацию по всем поместным церквям мира. Епископы, богословы это читали, взвешивали, молились, давали свои заключения. Молился весь народ Божий. И на основании итогов этого обсуждения Папа от имени всей Церкви провозгласил догмат. Абсолютное большинство было за то, чтобы такой догмат веры возник в Церкви, а Папа его просто обнародовал.
Папа Пий IХ в булле Ineffabilis Deus (“Неописуемый Бог”) 8 декабря 1854 года так определил содержание догмата: “Учение, которое придерживается того, что блаженная Дева Мария с самого первого момента своего зачатия, существования, можем сказать, тоже, особой благодатью, и расположением всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя Рода Человеческого, сохранена незапятнанной каким бы то ни было пятном первородной вины, является учением, явленным в откровении Бога”.
Торжество Непорочного Зачатия Девы Марии мы отмечаем 8 декабря, перед Рождеством Иисуса Христа. Мария в этом событии играла пассивную роль. Это Бог действовал.И, конечно, Анна и Иоаким тоже не имели понятия, что происходит. Они, наверное, просто радовались, что доченька родилась здоровая, надеялись, что все будет хорошо. Я думаю, что Господь одарил Марию здоровьем, ведь ей предстояло стать Матерью Его Сына. Традиция говорит, что Мария в раннем возрасте была отдана в Иерусалимский храм и там она воспитывалась.
Как она жила эти пятнадцать лет до встречи с Гавриилом, ведь у нее была благодать, какой не было ни у какого другого человека?! Только у Адама и Евы, до грехопадения. И мы понятия не имеем, каково это – так жить. Потому что мы все родились, будучи зачатыми с первородным грехом, и хотя после крещения этого греха у нас уже нет, но он оставил определенный след в нашем естестве.
У кого-то эти последствия больше проявляются, у кого-то меньше. Зависит от того, насколько человек отвечает на Божью благодать. Поэтому во время крещения священник спрашивает у родителей и крестных: “Обещаете ли вы воспитывать ребенка в вере?” И если человек отвечает на Божью благодать, если родители и крестные на самом деле воспитывают ребенка в вере, то этот отпечаток первородного греха особо не заметен, склонность ко злу как бы спит в человеке. Но она может проснуться при определенных условиях, потому что этот “вирус” первородного греха сидит в нас.
Нет безгрешных людей кроме Марии. Эти пятнадцать лет до Благовещения в Назарете Мария жила, переходя из благодати в благодать.Она была исключением во всей Вселенной, во всем роде человеческом. Она непорочна для того, чтобы могла дать нам Сына Божьего. Господь так задумал.
Осознавала ли Мария, что живет без первородного греха, что он ее не коснулся? Скорее всего, нет. Она просто была воплощением скромности, любви к Богу, смирения, простоты. И Она не считала себя какой-то избранной. Скорее всего, наоборот. Когда она будет петь свой гимн прославления Бога у Елизаветы, то скажет: «Сотворил мне великое Сильный».
Мария была очень мила Богу. И Бог, образно говоря, наблюдал за ней. Дал ей огромный потенциал святости, защитил от греха первородного и радовался, видя, как она возрастает в мудрости.
И вот наступает день, когда к ней приходит архангел Гавриил и приветствует ее: “Радуйся, благодатная…” И только в том контексте, о которомы мы говорили, понятны эти слова. И дрожал Гавриил ожидая, как Мария ответит, потому что никто не лишал ее свободной воли.
Мария могла ответить: “А что я? Я только простая девочка. Поэтому иди поищи кого-то другого. И ты вообще кто такой? Я не доверяю тебе”. Это тоже можно было бы понять.
Мария свободно могла ответить “нет” архангелу Гавриилу. Никакого предопределения в отношении нее не было.
“Theotokos”
Все привилегии, все дары, которыми Мария была наделена, обогащена Господом Богом, ей даны ради Ее Богоматеринства. Если Господь в первый момент существования Марии, когда ее зачали Иоаким и Анна в акте супружеской любви, защитил ее от греха первородного – то это было сделано Богом Всемогущим ради того, чтобы она могла стать Матерью Господа. Чтобы чистый и святой – “Sanctus, Sanctus, Sanctus” – мог родиться от святой. Кто-то спросит: «Ну, а может, если бы Мария была грешной, как и мы, все равно бы Иисус родился?» Конечно. Но как говорили отцы Церкви – “так было нужно”. Это более ясно, более прозрачно и красиво, когда от святой рождается святой Господь.
Одним из главных христианских догматов, касающихся Девы Марии, является догмат о том, что она родила Иисуса Христа, второе лицо Троицы, Бога-Слово во плоти, и таким образом, является Богородицей (Theotokos) и Матерью Божией. Этот догмат веры был торжественно объявлен на Третьем Вселенском Соборе в Эфесе в 431 году. Вот как звучит его определение:
«Если кто не исповедует, что Эммануил есть истинный Бог, и потому Пресвятая Дева есть Богородица (Theotokos), ибо по плоти родила воплотившегося от Бога Слова, – да будет анафема».
Этот догмат – логическое следствие определения того, что Иисус Христос – истинный Бог и истинный человек. А это было утверждено чуть раньше – в 325 году на Никейском Соборе. Тогда, в IV веке, шли сумасшедшие христологические споры. Одни говорили: «Иисус Христос – истинный Бог, но не истинный человек». Другие: «Наоборот – истинный человек, но как бы усыновленный Сын Божий, не предвечный Бог» (так учил Арий). И ради разрешения этого спора собрали собор. Арий, священник из Александрии, красноречиво убеждал: «Бог один, не может быть трех богов!» И многие соглашались: «Ну да, логично же!» Но они не понимали, что Бог един в трех Лицах. Собор постановил: «Иисус Христос – истинный Бог и истинный человек». И следом возник вопрос: «Тогда кто Мария, родившая Его?»
Раз у Христа – одна Личность (а не две), и Мария родила эту Личность – значит, она воистину “Theotokos”, Богородица. Это непостижимо для разума, но такова вера Церкви.
Святой Максимилиан Кольбе (у которого был математический ум) говорил: «Подумайте: на небесах Христос вечно будет называть Марию «Мамой»». Материнство – навсегда. И если Сам Бог чтит Ее так – как можем мы пренебрегать Ее заступничеством?
Когда Христос на кресте сказал: «Се, Матерь твоя» – Он дал Ее нам. Отвергать этот дар – неразумно. Иногда говорят: «Вы, католики, слишком почитаете Марию». Но это не наша выдумка – так задумал Бог!
Мария – Дева и Матерь, единственная в истории. Как Христос – Богочеловек, так Она – Богородица. Это тайна, глубже которой только тайна самой Пресвятой Троицы.
“Взята на небо”
И вот мы подошли к последнему догмату Католической Церкви, касающемуся Божией Матери, который был обнародован в 1950 году. Церковь размышляла так. Мария – без греха зачатая, и первородный грех не коснулся ее даже на мгновение. А раз первородный грех – причина смерти человека (Слово Божие говорит, что Бог не сотворил смерти), то следовательно Мария, у которой не было первородного греха, не могла умереть. И Она, как утверждает Церковь, была с телом и душою взята на небо.
Вот отрывок из Апостольской конституции Папы Пия XII «Munificentissimus Deus»:
«После многократных молитв… властью Господа нашего Иисуса Христа, святых апостолов Петра и Павла, а также нашей собственной, мы провозглашаем, утверждаем и определяем как догмат, открытый Богом, что непорочная Божия Матерь, всегда Дева Мария, по завершении земной жизни была с телом и душою взята в небесную славу.»
В фильме «Мария из Назарета» есть интересная сцена, где Мария входит к спящему Иисусу и молится: «Господи, я исполнила все, что Ты мне поручил. Родила Твоего Сына, воспитала Его… Прошу одного – дай мне разделить все Его скорби и страдания». А Иисус на самом деле не спит и слышит эту молитву…
Это показывает важную истину: даже если Мария и умерла, то не от греха, а из любви, желая быть единой со Христом в Его жертве.
Почему это важно для нас? Мария – первая из людей уже прославленная целиком: душой и телом. Это дает нам надежду! Вот как говорится в проповеди св. Бернарда Клервосского в честь Пресвятой Девы Марии:
«…Благодаря твоему слову мы должны быть обновлены и возвращены к жизни.
Просит тебя об этом, милосердная Дева, несчастный Адам, изгнанный из рая вместе со своим несчастным потомством; просит тебя Авраам, просит и Давид… Этого ожидает весь мир, преклоняясь к твоим ногам…
Отвечай же, Дева, скорее, отвечай ангелу и не медли; отвечай ему, а через него – и Господу. Произнеси слово и прими Слово; скажи свое слово и зачни Божье; скажи слово, которое проходит, и обрети Того, Кто вечен…
О блаженная Дева! Открой свое сердце для веры, уста для исповедания, а лоно – для Спасителя. Вот желанный всеми народами стоит снаружи и стучит в твои двери…”
Подводя итог размышлениям над догматами о Богородице, мы видим, как велика роль Марии в Церкви. Мы призваны открывать это вновь и вновь.
Подготовлено по материалам духовных упражнений
