Майкл Ласки OFMConv
Более 600 лет паломники, посещавшие гробницу святого Франциска в Ассизи, поднимали взгляд и видели над алтарем образ Франциска в славе. Легендарный францисканский пояс с тремя узлами ниспадает по его прославленной монашеской рясе, которая уже не проста и бедна, но великолепна в своем сиянии. Ибо Франциск пребывает на небесах и взывает к нам, чтобы мы ухватились за его пояс и были вознесены ещё ближе к Господу через жизнь в бедности, целомудрии и послушании.
В 1818 году монахи начали раскопки под алтарем в поисках гробницы Франциска, покоившейся в безмолвии сотни лет. Обнаружив ее, они возвели небольшую гробницу-часовню, где вот уже два столетия паломники могут склониться в тихой молитве, беседуя с Богом и Франциском.
В 1978 году смертные останки Франциска осмотрела комиссия учёных, назначенная Папой Павлом IV, подтвердив их подлинность; затем их поместили в стеклянную урну в древней каменной гробнице.
В этом году, с 22 февраля по 22 марта, мощи святого впервые будут выставлены для всеобщего поклонения, побуждая паломников обновить свою веру и вновь открыть для себя его живое наследие. Останки святого Франциска, под пристальным взором Франциска в славе, перенесут к подножию алтаря в Нижней базилике.
Бесчисленные паломники, прибывающие в Ассизи для поклонения Франциску, будут подходить к алтарю и, склоняя взор, созерцать его мощи. Мудрые же паломники также поднимут глаза на образ Франциска в славе и вникнут в слова, начертанные в арке ниже:
Ныне Франциск обновляет евангельский путь жизни
И открывает для всех стезю, ведущую к небесному спасению.
Восстанавливая святую Бедность,
Он являет целомудрие ангелов;
Через послушание соединяется с Божественной Троицей.
Украшенный сими добродетелями, восходит он царствовать,
И, обогащённый сими плодами, шествует в мире,
Присоединяясь к сонму ангелов
И устремляясь ко Христу.
Пусть каждый из его братьев (и сестёр)
Следует примеру, который он показал.
Вдохновленные Франциском, мы призваны следовать оставленному им примеру и обновлять евангельскую жизнь в наши времена. Чтобы помочь нам в этом в год 800-летия Пасхи Франциска*, обратимся к двум Папам, носящим имя Лев.
Два Льва — одно Евангелие
Когда Папа Лев XIII писал свою энциклику Auspicato Concessum в 1882 году, отмечая семисотую годовщину со дня рождения святого Франциска Ассизского, он смотрел на мир, который менялся быстрее, чем кто-либо мог осмыслить. Промышленные города стремительно росли, а человеческий труд безжалостно эксплуатировался. Папа видел общество, в котором «любовь охладела», поскольку вера отступала на обочину общественной жизни. Его средством исцеления была не новая программа или декрет, а возвращение к образу жизни, вдохновенному Франциском.
Лев XIII предложил простой путь вперед, призвав простых христиан принять францисканский образ евангельской жизни. Вступая в Третий орден святого Франциска, миряне учились освящать мир изнутри, превращая свои дома, мастерские, рынки и приходы в места, где Евангелие не просто проповедуется, но живет и дышит. Папа назвал это движение «школой христианского совершенства для живущих в миру». Присоединиться к нему означало превратить обыденную жизнь в святилище, шаг за шагом восстанавливая человеческое братство через милосердие, простоту и радость (Auspicato Concessum, § 4).
То, что Лев XIII видел в индустриальную эпоху, мы находим сегодня в эпоху цифровую. Сто сорок лет спустя Папа Лев XIV в своей энциклике 2025 года Dilexi te размышляет о другом тревожном, обезумевшем мире и обнаруживает ту же незаживающую рану, когда сострадание высмеивают, бедность игнорируют, а милосердие сводят к простой сентиментальности. Некоторые люди даже «отвергают или высмеивают дела милосердия», словно забота о бедных — пережиток прошлого. «Это убеждает меня, — пишет он, — в необходимости вернуться и перечитать Евангелие, чтобы не рисковать подменой его мудростью мира сего» (Dilexi te, § 37).
Перекличка между двумя Львами очевидна. Каждый из них обращается к эпохе, когда христианство рискует стать абстракцией, когда религию обсуждают и манипулируют ею, вместо того чтобы жить ею и воплощать её для общего блага и спасения всех. Поэтому оба Льва обращаются к Франциску как к противоядию, как к живому языку Евангелия, которое учит нас идти путем учеников.
Сам Франциск выразил это простыми словами: «Никто не указывал мне, что я должен делать, но Сам Всевышний открыл мне, что я должен жить по образу святого Евангелия» (Vita Prima, 22). Это откровение определило всю его жизнь, а через него сформировало совесть как Церкви, так и общества. Ибо во Франциске Евангелие становится дыханием жизни.
Лев XIII воплотил откровение Франциска в действие. Он дал миру основу для публичного воплощения этого откровения — мужчин и женщин, которые являли бы Заповеди блаженства в гуще обыденной жизни, неся мир и справедливость на фабрики и городские улицы. Лев XIV теперь углубляет это откровение, призывая к всеобщему обновлению сердца. Читая Dilexi te мы понимаем, что все христиане становятся францисканцами в сердце, когда, читая Евангелие, видят в бедных его живой комментарий. Таким образом, «беднейшие — не только объекты нашего сострадания, но и учителя Евангелия» (Dilexi te, § 79).
Лев XIII смотрел вовне: восстанавливая милосердие и утверждая справедливость через конкретные дела и братство.
Лев XIV смотрит внутрь: восстанавливая веру через преобразование восприятия, через новое узнавание Христа в лицах отверженных.
Оба настаивают: жизнь по Евангелию — не бегство от мира, но его преображение.
Трапеза милосердия
В энциклике Dilexi te Лев XIV отмечает, что те же самые разделения, которые разрывают на части народы, зачастую молча обитают и внутри наших семей. «Если христиане желают вернуть Христа на городскую площадь, — пишет он, — они должны прежде снова позволить Ему пребывать за их собственным столом, где разногласия исцеляются не победой, а милосердием». Он предупреждает, что поляризация (политическая, культурная и даже внутрицерковная) начинается тогда, когда мы перестаем смотреть друг на друга очами Христа.
Здесь францисканский образ жизни становится личным. Мир из Ассизи никогда не был абстрактной дипломатией. Он родился из примирения братьев и сестер, некогда враждовавших, а потом искренне помирившихся, глядя друг другу в глаза. Жить по Евангелию во времена раскола означает начать «воссоздание мира» у себя дома, превращая время трапезы в подлинную беседу, заменяя презрение любопытством, выбирая слушание вместо победы в споре и становясь человечнее в своем общении.
Грамматика истины
Франциск называл каждое творение «братом» или «сестрой», потому что он сам прежде позволил Богу исцелить разбитость его сердца. Когда мы поступаем так же, когда позволяем евангельской кротости заменить сжатый кулак спора, мы участвуем в том, что Лев XIV называет «воссозданием общения в малом». Церковь, утверждает он, должна вновь стать семьей, которая исцеляет семьи, сообществом, где милосердие — это грамматика истины.
Представьте, насколько иным мог бы стать наш мир, если бы наши семьи, приходы и общины приняли этот простой францисканский образ жизни: говорили бы с добротой в суровое время, прощали бы прежде, чем их попросят, и видели бы в различии не угрозу, а приглашение. Именно так Евангелие, заново прочитанное и прожитое, может исцелить раны нашего времени через бедность, видящую всё как дар Божий для разделения с другими, целомудрие, предлагающее преимущественный выбор в пользу бедных, и послушание, которое слушает в два раза больше, нежели говорит.
Уникальное выставление мощей святого
Когда мощи святого Франциска будут выставлены к 800-летию его Пасхи, возможно, подлинным чудом станет то, что небесный свет Франциска в славе овладеет нами. Ибо то, что мы чтим в нем, не далекое и не прошедшее, а сама близость Христа, все еще сияющая сквозь смиренного человека, который научился любить без меры.
Если мы позволим этому свету сиять в наших собственных сердцах, то Пасха Франциска станет и нашей: кротость восторжествует над страхом, общение — над разделением, а хвала заменит ропот. Следуя францисканскому образу жизни и вдохновляемые двумя Львами, да пойдем мы путем обновленной простоты, о котором нам напоминает тот знаменитый францисканский пояс. И пусть, благодаря нашему примеру, мир вновь ощутит радость Евангелия, как дуновение свежего ветра, который возносит сердца к небесам, исцеляет творение и возобновляет надежду в обыденной святости повседневной жизни.
*Пасха Франциска — это образ перехода из земной жизни в вечность, то есть кончина св. Франциска, 800-летие которой мы отмечаем в 2026 году.
Источник: Messenger of Saint Anthony
