«Вверение себя Непорочной Деве Марии» – вот основной принцип святости жизни и проповеди о. Максимилиана Марии Кольбе. Слова эти он произносил ежедневно и неоднократно. И это были не только слова – речь шла о религиозном акте полного вверения себя Матери Христа. Он отдал Ей себя по-рыцарски, и все, чем был и что сделал как Ее Рыцарь, принадлежало Ей и вместе с Ней было причислено к делу спасения, совершенного и совершаемого через Иисуса Христа – Сына Божьего и Ее Сына.
Св. Максимилиан, однако, не оставил краткого синтеза идеи вверения себя Непорочной Деве. В своих статьях, письмах, выступлениях он указывал различные аспекты и практические пути реализации этого вверения.
К 25-летию со дня смерти о. Максимилиана его ученики собрали фрагменты разных писем своего учителя, попробовав создать краткий «учебник вверения себя Непорочной Деве». Отрывок из него мы предлагаем вашему вниманию.
СТРЕМЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СЕРДЦА
Стремление к безграничному счастью
Человек стремится быть великим, мудрым, богатым, известным, счастливым, любящим и любимым. Но ничто не делает его абсолютно счастливым. Он жаждет все большего и большего.
Когда же, наконец, человек будет абсолютно счастлив? Даже встретив самое большое счастье, но заметив в нем какой-то предел, он своим желанием стремится за него, говоря: «О, если бы этот предел исчез где-то в бесконечности…»
Какого же счастья жаждет человек? Беспредельного и безграничного в своей глубине, величине и продолжительности. Такое счастье может дать только Бог, бесконечный источник всякого счастья, по-разному озаряющий свои творенья.
Итак, душа желает познать самого Бога. А как Его познать, как соединиться с этим счастьем? Ответ один – стать с Ним единым целым. Бог нисходит на землю, становясь человеком. Богочеловек, Иисус Христос, озаряет нас примером Своей жизни и Своим Словом. Души, любящие Бога, устремились к повторению в себе этого прообраза, к уподоблению Ему, к соединению с Ним, к преображению в Него.
Чтобы привлечь к себе души и преобразить их, Господь Иисус явил миру Свою безграничную любовь, Свое Сердце, пылающее любовью к душам, которое велело Ему взойти на крест, остаться с нами в Евхаристии, войти в наши души и соделать нас детьми Своей Матери.
Жажда любви
О Бесконечный, Вечный Боже, Ты возлюбил меня от века и прежде веков, потому что Ты Бог! Будешь ли Ты всегда любить меня? Хотя я был небытием, Ты меня уже любил и, любя, о Боже сердечный, извлек меня из небытия в бытие… Для меня Ты сотворил небеса, усеянные звездами, землю, моря, горы, реки и множество прекрасных вещей на земле…
Но мало того: чтобы показать, как нежно меня любишь, Ты нисходишь с неба, из пречистого блаженства, на грязную, заплаканную землю, проводишь жизнь среди нищеты, трудов и страданий; и, наконец, пренебрегаемый, осмеянный, изволишь мучиться на позорной виселице между двумя разбойниками… Такой страшной жертвой Ты искупаешь меня, о любящий Боже…
Девятнадцать веков прошло с того часа, когда были явлены доказательства Твоей любви. Но Ты не останавливаешься на этом, и пока я на этой земле, Ты помогаешь мне. Сердце Твое не согласно, чтобы я жил лишь воспоминаниями о Твоей огромной любви. Ты остался на этой бренной земле в Пресвятом, Предивном Таинстве Алтаря, и приходишь ко мне, и соединяешься со мной воедино, ибо предстаешь в образе пищи… И теперь Кровь Твоя течет в крови моей, душа Твоя, о Боже Воплощенный, проникает в душу мою, укрепляя ее и насыщая…
Что же еще Ты можешь дать, о Боже, и так уж отдавший мне Себя Самого?..
Сердце Твое, горячо любящее меня, подсказало Тебе еще один дар…
Ты велел нам стать детьми, если мы хотим войти в Царствие Небесное. Но Ты знаешь, что детям необходима мать. Ты установил закон любви, поэтому Твои доброта и милосердие сотворили нам Мать – олицетворение Твоей доброты и Твоей безграничной любви. У голгофского Креста Ты вверяешь Ее нам, а нас – Ей… И постановляешь, о возлюбивший нас Боже, что Она будет всемогущей Дарительницей Твоей благодати и Посредницей; и что Ты никогда ни в чем не откажешь Ей, как и Она также ни в чем никому не способна отказать.
Она приближена к Богу, а мы приближены к Ней и через Нее – к самому Богу.
Бог нам дал эту белую Лестницу, желая, чтобы мы по ней поднимались к Нему, а вернее – чтобы Она, прижав к Своей материнской груди, принесла нас к Богу. Но это только разные образы, подобия, аналогии. Действительность же, несомненно, прекраснее, возвышеннее, божественней.
Жажда идеала
Мы подражаем людям добрым, добродетельным, святым, но ни один из них не совершенен. Только Она, Непорочная, с первой минуты Своего существования не имеет ни одного, даже малейшего, изъяна. Поэтому подражать Ей, приблизиться к Ней, стать Ею – вот вершина совершенства человека.
Непорочная Дева – вот наш идеал. Самому к Ней приблизиться, уподобиться Ей, позволить, чтобы Она владела нашим сердцем и всей нашей душой, чтобы Она жила и действовала в нас и через нас, чтобы Она любила Бога нашим сердцем, чтобы мы принадлежали Ей безгранично – вот наш идеал. Освещать окружающих, находить для Нее души, чтобы через Нее открылись также сердца близких, чтобы Она царствовала во всех сердцах, какие есть где-либо на свете, невзирая на разницу рас, национальностей, языков, а также в сердцах всех, кто будет жить когда-либо до конца света – вот наш идеал. И чтобы Ее жизнь пребывала в нас изо дня в день, из часа в час, с минуты на минуту и без всяких границ – вот наш идеал. Чтобы Ее жизнь пребывала в каждой нынешней и будущей душе, которая есть и будет когда-либо – вот наш дорогой идеал.
ДОСТОИНСТВО НЕПОРОЧНОЙ ДЕВЫ
Она и Святая Троица
Из Божьего материнства исходят все благодати, предоставленные Пресвятой Деве Марии. Первая же из них – Непорочное Зачатие. Ей, должно быть, очень приятна эта привилегия, если Она Сама захотела так сказать о Себе в Лурде: «Я – Непорочное Зачатие». Этим дорогим сердцу именем и мы будем называть Ее.
«Непорочное Зачатие» — эти слова, вышедшие из уст Самой Непорочной Девы, самым точным образом указывают на то, кто Она есть. Если же вообще человеческие слова способны выразить дело Божье, то здесь значение этих слов должно быть гораздо глубже, несравненно глубже, прекраснее и возвышеннее, чем действительность, которую они отражают, к пониманию которой они могут привести наипроницательнейший разум. «Око не видело, ухо не слышало, в сердце человека не вошло» — так с полным правом можно сказать и в этом случае. Можно, и даже нужно, в той мере, на которую способны наши разум и слова, думать, говорить, писать и читать о Непорочной Деве.
Кто ты, о Непорочное Зачатие?
Это не Бог, ибо Он зачатия не имеет, не ангел, сотворенный непосредственно из ничего, не Адам, вылепленный из праха земли, не Ева, взятая от Адама, а также не воплощенное Слово, которое от веков уже существовало и скорее является зачатым, а не зачатием. Дети Евы перед зачатием не существовали, тем не менее зачатием называться могут, но и от всех них Ты отличаешься, потому как они — зачатия, оскверненные первородным грехом. А Ты единственная –Непорочное Зачатие.
Что-либо вне Бога – от Бога, и, несомненно, все, что от Бога, несет на себе и в себе подобие Творца, и нет создания, которое бы этого подобия не имело, – все является следствием этой первопричины.
Правда, слова, означающие вещи сотворенные, не говорят нам о совершенствах Божьих, так как они несовершенны, конечны, приблизительны. Они всего лишь более или менее далекое эхо Божьих качеств, как разнообразные творенья, которые они означают. (…)
Отец рождает Сына, а Дух исходит от Отца и Сына. В этих нескольких словах вмещается тайна жизни Пресвятой Троицы и всех совершенств в творениях, которые являются ничем иным, как разнообразным эхом, хвалебным гимном в многокрасочных тонах этой первой, самой прекрасной тайны.
Слова, взятые из словаря творений, пусть послужат нам, ибо других не имеем, хотя всегда должны помнить, что это очень несовершенные слова.
Кто есть Отец? В чем Его сущность? Рождение, потому что рождает Сына от века и на века.
Кто есть Сын? Рождаемый, потому что изначально, от века рождаем Отцом.
А кто есть Дух? Плод любви Отца и Сына. Плод сотворенной любви — это зачатие сотворенное. Но плодом любви, прообразом этой сотворенной любви является также ничто иное, как только зачатие. Дух – это зачатие не сотворенное, а предвечное, прообраз зачатия жизни во вселенной.
Итак, Отец рождает, Сын – рождаемый, Дух – зачинаемый. Это их сущность, которой Они отличаются друг от друга. Но объединяет Их единая природа: подлинное Божественное существование.
Поэтому Дух – это Зачатие пресвятейшее, бесконечно святое, непорочное.
Во вселенной мы повсюду встречаем действия и противодействия – равные этому действию, но противоположные, продвижение и возвращение, отдаление и сближение, разделение и соединение. А разделение происходит для объединения, которое всегда созидательно. Это ничто иное, как образ Пресвятой Троицы в деле творения. Соединение – это любовь, любовь созидательная. Так проявляется деятельность Бога вовне; Бог создает вселенную, как бы отделяя ее от Себя. Творения же естественным законом, данным им через Бога, совершенствуются, уподобляются Богу, возвращаясь к Нему, а разумные творения сознательно любят и этой любовью все больше с Ним соединяются, возвращаясь к Нему. Творением, наполненным этой любовью, этой Божественностью, является Непорочная Дева – без единого изъяна, греха, Которая ни в чем не отступила от воли Божьей, невыразимым образом соединенная со Святым Духом как Его Возлюбленная, но в значении несравненно более совершенном, нежели это слово может выразить.
Какое это соединение? Прежде всего, это внутреннее соединение Ее сущности с сущностью Святого Духа. Святой Дух в Ней обитает, живет в Ней с первого момента Ее существования, всегда и навеки.
На чем основывается Его жизнь в Ней? Он Сам в Ней является любовью; это любовь Отца к Сыну, любовь, которой Бог Сам Себя любит, любовь Самой Пресвятой Троицы, плодотворная любовь, зачатие. В сотворенных подобиях соединение любовью – наитеснейшее соединение. В Священном Писании сказано, что будут двое в одном теле, а Господь Иисус подчеркивает: «И будут два одною плотью» (Мф 19, 6). Несравненно теснейшим, глубинным, существеннейшим образом Пресвятой Дух живет в душе Непорочной Девы, в Ее сущности, и оплодотворяет Ее от первой минуты во все время Ее существования, то есть вечно. Это Зачатие – Предвечное, Непорочное, в лоне Ее души начинается непорочная жизнь Божья, Ее Непорочное Зачатие. И девичье лоно Ее тела для Него предназначено и в Нем зарождается во времени — как все, что материально, происходит во времени, – также и жизнь Божья, Богочеловеческая.
Итак, возвращение к Богу, действие прямое и противоположное, идет путем обратным, нежели сотворение. При сотворении, от Отца через Сына и Духа, а здесь через Духа создается Сын, Воплощенный в Ее лоне, и через Него возвращается любовь к Отцу.
А Она, вплетенная в любовь Пресвятой Троицы, становится с первой минуты Своего существования навсегда, навеки дополнением Пресвятой Троицы.
Соединение Святого Духа с Нею: не только любовь соединяет эти две Сущности, но одна из них – это вся любовь Пресвятой Троицы, а вторая – это вся любовь творения, поэтому здесь соединяется небо с землею, все небо со всею землею, вся Предвечная любовь со всей любовью сотворенной. Это вершина любви.
И Непорочная Дева в Лурде уже не называет себя непорочно зачатой. Вот как рассказывает сама святая Бернадетта*: «Госпожа в тот час стояла над кустом дикой розы в позе, изображенной на Чудотворном Медальоне. При моем третьем вопросе лицо Ее приобрело серьезное выражение, а затем глубокое смиренье… Сложив ладони, как в молитве, Она высоко подняла их… посмотрев в небо… затем медленно развела руки и, наклонившись ко мне, сказала голосом, в котором чувствовалось легкая дрожь: «Я – НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ»».
Непорочная – то есть без малейшего изъяна греха, шедевр рук Божьих, благодати полная. Бог в Пресвятой Троице смотрит на убогость (т.е. на смирение, основу всяческих добродетелей в Ней) Слуги Своей «и совершает для Нее великие дела, какие только возможны». Бог Отец отдает Ей Своего Сына, как сына, Бог Сын вступает в Ее жизнь, а Бог Дух Святой формирует тело Христа в лоне Пречистой Девы. И слово стало плотью, Непорочная Дева становится Божьей Матерью. Плодом любви Бога в Троице Единой и Непорочной Девы Марии есть Христос, Богочеловек.
Она и мы
Слов человеческих не хватает, чтобы говорить о Ней, потому что Она Непорочна, прекрасна, а выражения наши несовершенны, так же как сотворенные вещи, из которых их значение почерпнуто, потому что все они не без изъяна.
Речь человеческая может только помочь душе сближению с Ней, а Она сама откроет для общения наши души. Душа в молитве, в частом и сердечном общении с Ней, будет каждый раз понимать Ее лучше, Ее Божьей непорочностью восхищаться, разгораться любовью к Ней вплоть до самоисчерпания.
Мы называем Ее Матерью, но земная мать не свободна от недостатков, потому-то человеческие законы включают статьи о правах детей в отношении родителей, в то время как эта Мать – Матерь без изъяна, Непорочная. Какое-либо возражение со стороны ребенка доставило бы Ей невыразимую досаду и обиду, потому что возникло бы предположение, что невозможно Ей не иметь хотя бы тени порока. Конечно же, отданные Ей дети желают, чтобы Она ими располагала, желают принести Ей в дар свою жизнь.
Если какая-то душа впадает в грех, забредает глубоко в дурные привычки, пренебрегая Божьей благодатью, не видя хороших примеров окружающих, не обращая внимания на оскудение духа, – она становится недостойной дальнейших благодатей. Что же, впасть в отчаяние? Нет, никогда! Потому что от Бога дана ей Мать, Которая чутким сердцем следит за каждым поступком человека, за каждым его словом, за каждой мыслью. Она не смотрит на то, достоин ли он благодати помилования. Она Матерь Милосердия, и Она спешит, даже без зова, к тем душам, которые более всего нуждаются в Ней. Чем больше душа обезображена грехом, тем больше оказывает Она душе Милосердия Божьего, олицетворением которого и является Непорочная Дева.
Мы называем Ее Госпожою, но это понятие отдаляет Ее от материнского сердца. Мы называем Ее Царицей, но необходимо добавить, что Она Царица сердец, Царица любви, Ее законы – любовь, Ее сила – материнская любовь.
(…)
В явлении Чудотворного Медальона блаженная Екатерина Лабуре видела лучи, исходящие из драгоценных перстней на пальцах Непорочной Девы. Они означают благодати, которыми Непорочная Дева щедро одаряет всех, кто желает этого. Если бы все души, уже прошедшие земной путь либо пребывающие в настоящее время на земле, могли высказаться, сложились бы несчетные объемные тома свидетельств о деяниях Непорочной Девы, чуткой Матери душ, искупленных Пресвятой Кровью Ее Божественного Сына. Но и эти тома засвидетельствовали бы, что души заметили только отдельные благодати Непорочной Девы, в то время как благодати постоянно нисходят на души из рук Посредницы всяческих благодатей, и нет минуты, когда бы не нисходила новая благодать на каждую душу. Благодати освящения разума, укрепления воли, поощрения к добру, благодати обычные и необычные, благодать непосредственного соприкосновения с праведной жизнью и освящения души.
Только на суде Божьем в небе мы узнаем, как чутка наша Матерь Небесная, как Она заботится о каждом из нас изначально, как заботится о душе каждого из Ее детей, чтобы сформировать их по образу Иисуса, Ее Первородного Ребенка (…)
Эти и подобные разъяснения, повторяемые без конца, не передают и доли того, что чувствует душа, сжигаемая любовью к Ней. Она испытывает на себе, что Непорочная Дева становится все ближе во всех отношениях, и понимает, что это только начало любви и познания Ее. Непосредственно из Ее сердца можно почерпнуть больше знаний о Ней и от него большей любовью к Ней возгореться, чем от всех человеческих слов, вместе взятых.
ПРИМЕР ГОСПОДА ИИСУСА
По образу Сына Божьего, Вечного Богочеловека должны формироваться дети Божии, повторяя черты Богочеловека. Те, кто подражают Господу Иисусу Христу, будут стремиться к святости души, и кто точнее отразит в себе образ Господа, тот больше приблизится к Божеству (…)
Если же кто-то не захочет, чтобы Непорочная Дева Мария была ему как Матерь, для того не будет Господь Иисус Христос как брат, и Бог Отец не пошлет ему Сына, и Сын не войдет к нему в душу, и Святой Дух не сформирует благодатью его мистическое тело по образу Христа, потому что все это совершается в Непорочной Деве Марии, благодати полной, и только в Марии. Ни одно другое существо не будет ни непорочным, ни благодати полным, а поэтому надлежит, чтобы «Бог с ним» был так близко, как с Непорочной Девой. Первородный Богочеловек появился не без ясного соизволения Небесной Девы, так же это происходит и с людьми, которые должны во всем подражать своему Прообразу.
В Ее лоне душа должна возродить черты Иисуса Христа. Она должна молоком своей благодати выпестовать душу, воспитать ее так, как кормила, пестовала и воспитала Иисуса. На Ее коленях душа должна научиться познавать и любить Иисуса. Из Ее сердца черпать любовь к Нему, Ее сердцем любить Его и любовью уподобляться Ему.
Иисус Христос, Богочеловек, истинный Бог, второе Лицо Пресвятой Троицы – Ее истинный ребенок, Она – Его истинная Мать. Он, соблюдая четвертую заповедь, почитает свою Мать. Сын не перестает быть сыном своей матери никогда, так и Иисус на веки будет Ее Сыном, а Она на веки – Его Матерью. И Он почитал Ее от веков и почитать будет вовеки. Никто к Нему не приблизится, не уподобится, не спасется, не освятится, если не будет Ее почитать, – ни ангел, ни человек, ни другое существо.
Посмотрим на наш совершенный образ – Иисуса. Он, Бог, Святость сама, отдается Непорочной Деве без оговорок, становится Ее ребенком, хочет, чтобы Она Им всецело руководила на протяжении тридцати лет Его земной жизни.
*Бернадетта – 14-летняя девочка, дочка мельника, которой явилась Богородица в Лурде в 1858 году. – Прим. пер.
Текст: Agnus.info
